《渊海子平》说：“子平之法，专论财官，以月上财官为伏击”。《三命通会》说：“大凡看命，先看月支有无财官，方看其他。”宋代的《渊海子平》、明代的《三命通会》，都是四柱论命的经典之作。通过这两本书“专论财官”的不雅点，咱们不丢脸出传统四柱命理对财官的偏疼：可得财官即为好命，弗成得财官就不是好命。

从十神的生克制化关联来看，克日干者为官杀，日干所克者为财星，所谓的财官，与日干全是对立相克的关联。与财官比较，寿辰干者为印绶，日干所生者为食伤，帮扶日干者为比劫，也即是说，印绶、食伤、比劫，全是日干的亲东说念主，然而却被传统命理置于次要的地位。这弗成不让咱们质疑：传统命理偏疼财官的不雅点确切是正确的吗？

匈牙利诗东说念主裴多菲曾有一首小诗在国内流传：人命诚庄重，爱情价更高，若为解放故，二者都可抛。这首诗抒发的不雅点是解放最庄重，比人命还庄重，虽然比升官发家也更庄重。这首小诗辞天下各地流传，阐扬招供这种不雅点的东说念主有许多。我合计这么一首小诗的广为流传，自己即是对“财官论命”的一种含糊。

我多年前也曾读到过这么一段话：“东说念主生本莫得什么真理，你要能赋予他什么真理他就有什么真理，与其整天去念念考东说念主生有什么真理，不如去作念点有真理的事情。”什么样的事情有真理，不同的东说念主有不同的宗旨。像葛朗台那样的小气鬼，细目是被财星困住的东说念主，至于像裴多菲那样愿意为了解放毁掉人命的东说念主，细目是伤官隆盛的东说念主。

克日干者为官杀，日干所克者为财星，以财官论命，把财官放在无出其右的位置，践诺上是有违东说念主性的，亦然不稳健大多数东说念主的利益的。官的属性是惩处，是对东说念主性的一种拘谨，在古代，品级森严，尊卑有序，官与民之间有着难以最初的品级，是以古东说念主不得不醉心官贵。当代社会，珍惜解放对等、珍惜做事型惩处，官的属性也发生了改换。至于古东说念主对财星的高度醉心，亦然因为糊口物质的枯竭，少数东说念主占有无边金钱，多数东说念主生活要求辛勤。

从社会的发展和东说念主性的追求来看，财官都是要淹没的。东说念主东说念主对等了，就谈不上少数东说念主的官贵。社会金钱极大丰富了，个体就不消浮滥元气心灵去追求金钱了。以当代社会与古代社会比较，咱们不错看到这种发展趋势，但什么本事或者绝抵淹没，确乎难以估算。

古东说念主论命的局限性，不单是体目下财官方面，也体目下婚配方面。传统命理合计一个东说念主（尤其是女性）不婚或者多婚都不是好命。但当代社会，一个东说念主二婚以致三婚的并赓续顶，一直未婚不成婚的也有许多。每个东说念主有每个东说念主的活法，每个东说念主有每个东说念主的运说念，在这个多元化接受的社会，也曾很难断言哪一种接受好或者不好。

东说念主生是一场修行。每个东说念主都肩负着我方的职责，实行着我方的运说念轨迹。荣辱浮千里，生离折柳，即使看起来何等庸俗何等闲居，但每一个东说念主都是我方天下的主角，其他的东说念主以及通盘这个词天下都不外是副角汉典。在他的天下里，他的东说念主生最有真理，无关乎财官，无关乎他东说念主的评价，只因为他对东说念主生的感悟又增进了一层。